Desarrollo personal y espiritualidad con Caballos.

I. El juego de la oca de Vishnú

"Todo intento de vivir plena y creativamente sufre el continuo embate del tiempo, y sus contingencias, que lo deteriora y desvía del camino recto. De ahí que sea imprescindible volver siempre a las fuentes de origen para dar un golpe de timón y rectificar el rumbo" Dorothy Ling

Siempre me ha interesado el aspecto de eso que podríamos llamar lo trascendente o espiritual del camino de los caballos o de la relación con ellos. De toda maneras, con los años me he encontrado con todo tipo de cosas a este respecto, en un abanico que va desde lo ridículo y contradictorio , hasta lo interesante y poseedor de sentido. Al encarar un análisis de este tema, como de otros, prefiero comenzar con un abordaje sencillo y próximo. Me refiero a comenzar por ejemplo buscando las razones, las causas, la explicaciones, al inicio, dentro del ámbito del sentido común, o en ciertos fenómenos dentro de lo natural antes que en lo oculto, lo lejano o lo inexplicable y la fe. Con esto no estoy planteando la inexistencia de lo que yo desconozco. Solo propongo para algunos casos, ( pues considero su aplicación como norma, muy empobrecedora ), el principio de parsimonia¹ mantenerse dentro de lo más simple, pues a veces las cosas se “van de madre” un poco, dirían en México.

La espiritualidad con caballos es un tema histórico fascinante, las diferentes aproximaciones de las distintas culturas, su especulaciones, sus metáforas y supersticiones. Los celtas, los Lakota, ente los no cristianos y mas antiguos encontraban en los caballos a espíritus mensajeros, pero creo que fueron los cristianos, específicamente los templarios quienes vieron en estos una veta para el desarrollo personal, para la templanza espiritual. Según Alexander Nevzorov de allí deviene la secreta Escuela de caballería que, paralelamente a los modos populares, se va desarrollando con los siglos dentro de una línea cargada de misticismo. Al parecer esta Escuela no se mantuvo dentro de las creencias cristianas solamente, pues tuvo elementos de la cábala y la alquimia, e incluyó entre sus preceptores hombres de caballos de variadas creencias y status social o político².

Volviendo a lo que me ocupa, y llegando a estas épocas más modernas nos encontramos con un nuevo florecimiento del tema. No solo desde la mirada espiritual, también desde la psicología o la filosofía han aparecido algunas propuestas y acercamientos. Lo que últimamente se está escuchando mucho es el término “desarrollo personal”.

Hoy día es larga la lista de facilitadores, maestros y hasta gurúes, y esta incluye, como mencione al principio, un gran abanico de actividades y de fundamentaciones. Dentro de la gran cantidad de chalatan@s van a encontrar serios profesionales o personas dedicadas , responsables, y con experiencia, sea esta en psicología, espiritualidad o desarrollo personal, pero quisiera señalar algunas complicaciones e incongruencias. La primera es la escasez de este tipo de personas en el ambiente ecuestre y la segunda y más importante es la falta de conocimientos y la gran ignorancia respecto de los caballos de estos pocos hombres y mujeres y sus actividades. Esto no es un tema sin importancia pues como estas actividades están apoyadas en la interacción con caballos y en las cualidades de este, la desinformación y los erróneos le quitan solidez a todo el trabajo en sí. Por simple lógica³ no puede sostenerse un verdadero trabajo de enseñanza o lo que fuere si las premisas o fundamentos son fantasías alucinadas por alguna mente rica e imaginativa, mentiras inventadas para aprovecharse de la gente, o simplemente erróneas

Del mundo de los caballos propiamente dicho, son varios los que hablan de esta faceta⁴, que incluye el desarrollo personal. Con solo ver el documental de Stormy El camino del caballo, podemos anoticiarnos de los más conocidos.

Encontrarán también a Alexander Nevzorov, a quien, siempre pragmático y concreto durante la película se lo ve advertir: “También es bastante peligroso poner al caballo a nivel cósmico, de inalcanzable de ser extraño increíble y no visto, así como tampoco rebajarlo a un mera pieza deportiva. Diría más bien que una relación cercana y noble con cualquier criatura viviente siempre te dará increíbles resultados.”.

Es cierto y esto no quita que el estar con caballos de una cierta manera no represente un desafío para el desarrollo interior de muchas personas. De todas maneras , ya les a hablado de mi desilusión cuando contemplo propuestas de desarrollo personal o espiritual que en definitiva están tras las huellas de la doma india, el natural horsemanship o el entrenamiento Natural, todas metodologías abusivas y en definitiva incoherentes con una propuesta de desarrollo humano respetuoso hacia el caballo. La simple lógica de Alexander se aplica a todas estos sucedáneos de un trabajo serio con nosotros mismos al decir con una franqueza irrefutable. No importa cuan espiritual seas o místico , el caballo te va a valorar por lo que hagas con él. “La investigación sobre la “psicología profunda del caballo”, los diferentes tipos de prácticas "extra- sensoriales" o chamánicas no son las cosas más importantes. Son atractivos y pueden ser necesarios en el trabajo de Escuela con un caballo, pero todo surge inicialmente de la fisiología y la anatomía.

Usted puede aprender de memoria las enseñanzas de Pluvinel y Fiachi, se puede llenar a sí mismo, de la cabeza a los pies, con amuletos Lakota. Puede aprender todos los encantos del "Falling coyote" o de la “Horse enciclopedia”, pero si simplemente causa algo de dolor o incomodidad al caballo, él no va a hacer amistad con usted.” Alexander Nevzorov

Creo , entonces, que a este respecto aquí no puede haber excusas tampoco, por más que el tema sea el desarrollo humano o la espiritualidad. La lectura del alma o de la psiquis humana , las prácticas psicológicas o las chamánicas no pueden ser una excusa más para maltratar a los caballos. Pero voy a continuar, pues esto ya lo he explicado con detalle en mi libros⁵, y otros artículos

Ya que estamos en este tema, diría, colateral a los caballos, su manejo o si quieren la relación con ellos, voy a explicarme entonces en esos términos y proponerles una reflexión que quizá les agrade o les divierta hacer . Me parece interesante ahondar una vez más en el tipo de relación que prodigamos a nuestro compañero el caballo,y más específicamente en ese afecto, declarado por nosotros, al que llamamos Amor. Entiendo que para los interesados en el tema del desarrollo personal o lo espiritual, la posibilidad de ampliar nuestra comprensión y crecer en un tema como el del amor y las relaciones este no es un objetivo menor

Es cierto todos amamos los caballos, ¿pero que clase de amor practicamos? Digo que el estadio “espiritual” en que nos encontramos debería darnos una pauta del tipo amor que nos encaja mejor y viceversa. La mayoría de las veces que observo a las personas relacionarse con sus caballos, y profesar un cierto amor hacia ellos termino pensando en este asunto del amor y el desarrollo personal. Pienso que tal vez es que la mayoría de nosotros estamos con respecto a los caballos en ese primer estadio del amor del hinduismo, descripto tan bien, por Joseph Campbell en su libro Reflections on the art of living.

“ En el hinduismo, la religión del dios Vishnú es la del amor. El modo en que esta religión analiza el amor hay cinco grados de amor y un modelos que representa a cada uno de estos diferentes estadios. Toda la disciplina de buscar la iluminación puede realizarse a partir de la energía de ese canal.

El primer grado de amor, el del criado al amo, es un grado de amor bajo. “Oh señor, tu eres el amo. Yo soy el sirviente. Dime que debo hacer y lo haré”. Es el camino de la ley religiosa. Donde hay muchos mandamientos: diez mandamientos, mil mandamientos, ciento diez mil mandamientos. Es una religión del miedo. Uno no se ha despertado a la presencia divina. Ella esta allí , y uno está aquí. Este método vale para la gente que no ha tenido mucho tiempo de dedicarse ni al pensamiento religioso, ni al amor.

El modelo que representa este primer estadio es el del pequeño rey mono, Hanuman, que es el sirviente de Rama. No sé si hay un ejemplo específico de este estadio en la tradición cristiana, pero no necesita haberlo, por que la tradición cristiana no es otra cosa para la mayoría de la gente: obedecer a diez mandamientos aquí, diez mandamientos allá.

Grado numero dos, la relación de amigo a amigo es el despertar de lo que nosotros llamaríamos amor. Aquí un piensa en su amigo, más que en la primera situación. El modelo de este segundo estadio de amor, de amigo por amigo, sería el de los apóstoles a Jesús, o el de cualquier persona que sea en realidad amante de algo o de alguien.

Sri Ramakrishna, un maravilloso santo hindú del siglo pasado, una vez le preguntó a una mujer que decía que no amaba a Dios: “¿ no hay nada en el mundo que ames?”. Y ella respondió,: “amo a mi sobrinito”. “Pues bien”, dijo él, "ahí está Él. Ahí está tu servicio”. Donde quiera que haya una experiencia de amor como acto espontáneo, antes que como la obediencia a una orden, hemos salido del estadio uno y hemos pasado al dos.

Esto vale la pena pensarlo. ¿Hasta qué altura de servicio espiritual llega este nivel ? Yo diría que muy poca. Pero así es como debe ser. La experiencia religiosa está muy disminuida cuando es solo una consumación de leyes y ordenes, y uno no es más que una persona que, de buen o de mal grado, hace lo que le mandan. Cuando pasa a ser una relación espontánea de amor, estamos en otra categoría”…⁶

Bien, se que en estos ámbitos se suele hablar de espejarse en la relación con el caballo, tus acciones, y cosas similares, que por lo general no tienen ningún sentido para mi ( que conozco los caballos y se que eso es solo una fantasía y proyección) . Pero he aquí un buen punto donde espejarse. ¿Cual es mi verdadera concepción del amor si estoy esperando del caballo obediencia a mi persona ? Debe ser muy poca mi habilidad de volverme amable si pretendo que el caballo me quiera. Cuando me relaciono con él a través de ordenes y reglas, a las cuales suelo llamar respeto o liderazgo, ese es el desarrollo personal que busco para mi. Ser amado y respetado dentro de este estadio inferior de las relaciones amorosas. El estadio de amo sirviente. 

En todo caso esto esta muy bien para un cierto tipo de personas, diría Campbell “Este método vale para la gente que no ha tenido mucho tiempo de dedicarse ni al pensamiento religioso, ni al amor”. Pero aquí estamos hablando de personas interesadas en lo espiritual o por lo menos en el desarrollo personal. Así que el abandono de ese tipo de metodologías parecería ser apremiante (sobre todo si son uds quienes imparten los cursos sobre el tema)

Cómo generar en mi relación con el caballo el segundo estadio, cómo me vuelvo su amigo, son los primeros pasos en la senda hacia ese otro "grado de amor". Ese amor espontáneo del caballo hacia mi persona, es algo que no puedo ordenar o coaccionar. Por más bozales, corrales circulares, técnicas de liderazgo o imitación de los comportamientos de los caballos lideres, las yeguas madrinas de las manadas que intentes... parafraseando a Alexander, el caballo no va a ser tu amigo. Quizás quieras ser su jefe, su dueño o su amo, pero eso te llevará directamente a el primer estadio  del amor, en un circulo perfecto.

Cuando por fin entiendas de que se trata todo este asunto de la amistad con los caballos del que te he hablado en tantas publicaciones, según esta pequeña analogía del camino del amor, al parecer habrás alcanzado otra categoría en tu "desarrollo personal".

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1 Conocido como navaja de Ockham que expone que “dadas las mismas condiciones, la explicación que suele resultar correcta es la más sencilla“. En otras palabras, si se presentan dos teorías de las cuales se desprenden las mismas consecuencias y que se basan en iguales condiciones, la más simple de las dos cuenta con más probabilidades de ser correcta.

2 Al parecer Antoine de Pluvinel (1552), el gran maestro de la Haute Ecole,  fue uno de sus últimos preceptores conocidos

3 En lógica, la solidez (en inglés soundness) es la propiedad que tienen los argumentos cuando son válidos y sus premisas son todas verdaderas.1 Si un argumento es deductivamente válido, entonces si es sólido, su conclusión será necesariamente verdadera.

4 Por favor no estoy hablando de esas cosas como domar el alma, no me atrevería a proponerles algo que de solo pensarlo y verlo en los caballos me da muchísima pena

5  y le Susurré al Caballo, y otros escritos (en edición en este momento). El Silencio de los Caballos, David Castro 2015

6  El texto sigue así con las demás categorías. Reflexiones sobre la vida Joseph Campbell, Emece.

Enséñame lo que tienes

La “prueba de mansedumbre” es un truco que solía hacerse bastante hace unos años pues, estaba de moda entre la doma tradicional jactarse del grado de “entrega” del caballo. Luego fue copiado por las otras domas como racional, india, vaqueana y demás. Lo habrán visto alguna vez en fotos, seguramente los trucos más modernos son las más conocidas por el hecho de que la fotografía es muy popular hoy día. Los domadores nos paramos encima del caballo, nos sentamos debajo de su vientre, nos metemos entre las patas, colocamos la mano del caballo en nuestra rodilla o cerca de la cara y otro montón más de cosas similares, que parecieran asombrar a los espectadores.

Estos son algunas fotos de las "pruebas" que solía hacer cuando era domador

Estas no son un muestra de la educación dada, pues no se le puede llamar a eso educación, sí, es una muestra pero de otra cosa. Es una prueba del grado de sometimiento o de indefensión aprendida que el caballo tiene. No tienen que ver con la comunicación si no con la imposición, por supuesto los estilos y las modalidades varían solo en el grado de violencia. 


Tienen que entender que cuando contemplan este tipo de cosas o espectáculos, puede que estas no sean producto del amor , la comunicación, la educación o el respeto. Si no del entrenamiento, el sometimiento y la indefensión generada por el método utilizado. 

Si se tratara de personas la foto más ilustrativa sería esta

Para quienes no vieron esta serie. La persona sentada, quien recientemente ha generado indefensión aprendida y sometido ( además de castrarlo )  al muchacho de la navaja, está demostrando a sus amigos la " mansedumbre" y fidelidad  de su esclavo/prisionero, haciéndose afeitar por él con toda confianza. 

Agradecimientos

Muchas personas, al leer El Silencio de los Caballos, pensaban encontrarse con un libro que, básicamente, describiera una metodología para relacionarse con los caballos. Una especie de A, B luego C, para la comunicación con estos maravillosos seres.
Mi libro no plantea otro tipo de entrenamiento, sea este basado en refuerzos positivos, en el abandono de estímulos aversivos, o en el premio. Lo que plantea es otro tipo de relación basada en el respeto real y la consideración del otro.

Siempre tengo presente algo que un amigo me dijo una vez, hablando sobre este aprendizaje que es la vida. Me contó que en su búsqueda de conocimiento se acercó a muchos profesores distintos y, todos ellos, le enseñaron cosas valiosas e importantes para la vida y para su arte. “ Yo era como un pajarito en una jaula - me refería- y ellos me alimentaban las ganas de vivir y de volar, pero mi verdadero Maestro fue ese que al llegar a mi vida abrió la jaula y me dijo: - volá. ”

Hace pocos días un joven me escribió para encontrarnos, pues había leído mi libro. Nos juntamos a almorzar con su esposa y me hizo un hermoso regalo. Me dijo que yo había puesto palabras a sus sentimientos y a su voz interior...

y me llamó su Maestro. ¡Gracias!

Una vez más me alegra haber escrito este libro!

 A TODOS POR SUS ALENTADORAS PALABRAS,
GRACIAS !

David Castro

Animals Matter II

Carta abierta a veterinarios, profesores, autoridades universitarias, entidades animalistas, profesionales de derecho, alumnos y público en general.

Veterinaria, salud y bienestar animal

Hace tiempo, durante mi exposición sobre el tema del sufrimiento de los caballos respecto del manejo standar aceptado y esa vez dentro de ámbito mundial de las carrera ecuestres, intenté dar un pantallazo de la situación. Comencé diciendo que “los caballos de carreras sufren el abuso continuo por parte de la industria montada en el ambiente de las apuestas. Cuidadores, dueños, jockeys, entrenadores y veterinarios perpetúan el abuso y la explotación con su trabajo y complicidad en ese gran negocio. La mayoría de las veces lo hacen conscientemente, pero no en todos los casos. Los jóvenes caballos llevan una vida miserable, llenos de supuestos cuidados, pero sometidos a continuos malos manejos y abusos y e n un ambiente donde la única y real preocupación de todos es que sigan corriendo. Los veterinarios y resto del personal profesional trabajan en general por el dinero, y en la mayoría de los casos con el único objetivo de prolongar el uso ( y por ende el sufrimiento y la explotación) del animal para que se mantenga "en carrera" sin preocuparse en ningún momento por su salud real”. Enseguida recibí una respuesta sincera de un profesional que se sintió involucrado en este mensaje, el tema y mi denuncia. Este hombre me explicaba que no es del todo así, pues muchos profesionales de la veterinaria no están en ella solo por negocios o dinero, sino por simpatía y preocupación por los caballos. Probablemente existan los veterinarios que trabajen con caballos y no lo hagan con el objetivo de "prolongar el sufrimiento", que generalmente se preocupen y atiendan los problemas de salud y enfermedades que puedan presentar y, seguramente, lo realizan siempre con mucho amor y respeto por lo que hacen. Sin embargo, tenemos que poder discriminar en lo que se argumenta, cuando se habla de atención de la salud de un animal como así también ser sumamente precisos y honestos.

Qué cura la veterinaria no es lo mismo que a quién cura la veterinaria.

Cuando se habla de “los caballos” siempre cuesta un poco entender la contradicción intrínseca conque cuenta de por sí este tema, sin embargo, no es imposible. Para la gran mayoría de los profesionales, el caballo como máquina de correr de carne y hueso o como pedazo de carne complementario de un embutido, pareciera ser, conceptualmente, el mismo animal que el caballo que vive en mi jardín, pero...permítanme intentar explicarlo desde otra perspectiva.

Cuando hablamos de atender a la salud, o cuidar la salud, no estamos hablando de sanar una herida. Quien cura la herida en la pata del elefante de circo, producida por la cadena oxidada que lo retiene y somete a una vida miserable de soledad y abusos, de ninguna manera está atendiendo a la salud psíquica ni física de ese animal. Solo está sanando la piel del elefante para que no se infecte, no importa si es médico brujo, veterinario o enfermero y si lo hace por amor o por dinero. Por eso digo que, en este caso, lograr liberar al elefante de esa cadena y llegar a proporcionarle un modo de vida más sano, acorde con sus necesidades, sí, efectivamente, sería estar atendiendo la salud del elefante. Lo mismo ocurriría respecto del profesional a cargo de una orca en un estanque.

Así mismo hay otros aspectos similares para analizar incluso respecto de la salud. Tomemos, por ejemplo, la salud de las vacas, de las gallinas o de los chanchos. Estos animales son tomados y concebidos por la veterinaria más como cosas, meros productos alimenticios sin elaborar, que como seres.

No pretendo en este escrito cuestionar ni lo uno ni lo otro. Solo exponer los hechos y, si se quiere, echar luz sobre las contradicciones o paradojas. Con esto creo haber dejado más claro mi punto inicial como para continuar con el tema que me avoca que, en esta ocasión no son los animales, sino las personas, y principalmente aquellas que trabajan y estudian hoy en la salud animal.

Reconozco que hablar de salud o incluso bienestar animal es algo relativamente moderno, por lo menos más nuevo que la ciencia veterinaria. Esta parece haber nacido a la sombra de otras concepciones y búsquedas respecto de los animales , diferentes del bienestar de estos per sé. Claro que en las últimas décadas esta “ciencia” ha estado evolucionando en algunos aspectos debido , entre otras cosas, a la demanda de los dueños que necesitan lo que llamamos “animales de compañía”, la opinión pública general y los reclamos de los defensores de animales; pero a mi modo de ver , por las contradicciones expuestas más arriba, esto ya no alcanza. Creo que ha llegado el momento de aceptar la cosas y permitir el cambio. Por esto quiero relatar, esbozar y añadir, así como fundamentar brevemente un propuesta

Un cambio para las ciencias veterinarias y de la salud animal

En muchas otras disciplinas y profesiones existen diferenciaciones grandes entre sus estudios y profesiones aunque estas compartan las mismas materias incluso o propósitos similares: Arquitectura e ingeniería; enfermería, medicina y salubridad; policía, gendarmería, penitenciaría y leyes son un ejemplo. Por dicha razón, es necesario hacer un llamado que involucre necesariamente un proyecto dirigido a la Universidad Nacional como así también al Ministerio de Educación de la Nación, con una propuesta clara que separe, por un lado, la medicina animal propiamente dicha (que podría llamarse Ciencias veterinarias), y por otro lado, la enfermería de la sanidad animal y el trabajo para la industria alimenticia y gastronómica, pues como se ve claramente son disciplinas con actitudes sumamente distintas y con diferentes objetivos, así como también con virtudes totalmente opuestas. Esta clara escisión entre dos carreras diametralmente opuestas (u orientaciones diversas de la misma carrera) evitaría conflictos personales y éticos en los estudiantes y académicos, conflictos de intereses en los profesionales y profesores, y a la vez solucionaría situaciones insolubles que hoy en día aparecen en muchísimos ámbitos y aspectos generando mucho malestar social, contradicción académica, perjuicio educativo entre otros.

Algunos aspectos y fundamentos discriminatorios y explicativos de mi propuesta

Investigación

No es lo mismo la investigación por la preservación de la salud psicofísica del un animal como individuo o especie, que en lo referente a la sanidad mínima necesaria para su crianza como carne o producto alimenticio, farmacéutico, indumentario, etc

Ética profesional y coherencia interna.

El médico se debe a su paciente ( en este caso el animal en cuestión ) el veterinario se debe a su cliente ( el dueño del chancho o del novillo ).

Interés público. Hay muchísimas personas interesadas estudiar las ciencias de la salud y curación animal para salvar y curar animales y evitar su sufrimiento o extinción y otras muchísimas en mantenerlos comestibles y engordando para su faena o para sacar el mejor provecho de estos y sus crías.

Compromiso psicofísico , emocional y profesional de quien ejerce una u otra actividad. Quien se pasa la noche durmiendo junto a un paciente al borde de la muerte, no se ve afectado, creo, de la misma manera de quien hace su ronda sanitaria nocturna en un criadero de visones

Todos estos puntos estarían apoyados por la Ley 24.521 LEY DE EDUCACION SUPERIOR

pudiéndose comprobar en los siguientes artículos de la ley citados al final dejados aquí como ejemplo y de seguro por otra muchas más razones que se desarrollarían en el proyecto. Por otro lado también estarían en consonancia con lo que se denomina Bienestar Universitaria. Aqui les ofrezco una referencia:
“Las líneas de trabajo diseñadas se orientan a promover la formación integral y de calidad del estudiante, fortaleciendo su capacidad de asociar el estudio con su proyecto de vida, e integrando este proyecto personal con el proyecto colectivo de desarrollo del país”. Programa de Políticas de Bienestar Universitario

“Desde la perspectiva que aquí asumimos el Bienestar Universitario debe conceptualizarse como un ámbito transversal de promoción de la continuidad y finalización de los estudios superiores, en el que deben conjugarse distintas estrategias para que el tránsito por la Universidad sea lo menos disruptivo posible del estilo de vida, de los lazos sociales, de las formas de sociabilidad y de los modos de interpretar el mundo e intervenir en él que portan los alumnos que asisten a nuestras Universidades. En esa dirección, hemos diseñado distintas líneas de acción que vienen siendo trabajadas en forma sostenida y que, desde una mirada integradora, incluyen los avances alcanzados en los últimos tiempos en materia de derechos políticos, sociales y culturales; todos estos, aspectos inescindibles del bienestar estudiantil, que deben ser considerados y tenidos en cuenta a la hora de elaborar programas de acción e intervenciones estratégicas, asumiendo como horizonte colectivo la construcción de una sociedad cada vez más inclusiva, solidaria y democrática.” Programa de Políticas de Bienestar Universitario

Si una persona con fuertes creencias en la salud y el bienestar de los animales para poder recibirse de médico veterinario es obligada durante varios años a estudiar y praciticar lo que hoy se llama producción animal a mi perecer se estaría violentando su sensibilidad, su creencias, su ética, además de que esto es fuertemente disruptivo del estilo de vida, de los lazos sociales, de las formas de sociabilidad y de los modos de interpretar el mundo e intervenir en él ( sic. ) por lo cual, entre otras cosas. Sería también contrario a las políticas básicas del bienestar universitario.

“La grandeza de una nación y su progreso moral pueden ser juzgados por el modo en el que se trata a sus animales”. Mahatma Gandhi

Para finalizar quiero recordar que hemos dado últimamente un gran paso a nivel jurídico, sentando asi un precedente único en el mundo entero. La sentencia de la corte Argentina de conceder un habeas corpus a Sandra, la orangután, y su reconocimiento como persona no humana. Sigamos siendo pues ejemplo en el camino de respeto a los animales y a las personas (sobre todo a nuestros futuros profesionales), para todas regiones del mundo y sus naciones

Espero contar con vuestro apoyo  y  también firmar la petición
saludos



David Castro
davidnhe@gmail.com
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artículo 4:

ARTICULO 4 - Son objetivos de la Educación Superior, además de los que establece la ley 24.195 en sus artículos 5, 6, 19 y 22: a) Formar científicos, profesionales y técnicos, que se caractericen por la solidez de su formación y por su compromiso con la sociedad de la que forman parte; b) Preparar para el ejercicio de la docencia en todos los niveles y modalidades del sistema educativo; c) Promover el desarrollo de la investigación y las creaciones artísticas, contribuyendo al desarrollo científico, tecnológico y cultural de la Nación; d) Garantizar crecientes niveles de calidad y excelencia en todas las opciones institucionales del sistema; e) Profundizar los procesos de democratización en la Educación Superior, contribuir a la distribución equitativa del conocimiento y asegurar la igualdad de oportunidades; f) Articular la oferta educativa de los diferentes tipos de instituciones que la integran; g) Promover una adecuada diversificación de los estudios de nivel superior, que atienda tanto a las expectativas y demandas de la población como a los requerimientos del sistema cultural y de la estructura productiva; h) Propender a un aprovechamiento integral de los recursos humanos y materiales asignados; i) Incrementar y diversificar las oportunidades de actualización, perfeccionamiento y reconversión para los integrantes del sistema y para sus egresados; j) Promover mecanismos asociativos para la resolución de los problemas nacionales, regionales, continentales y mundiales.

CAPITULO 2
DE LAS INSTITUCIONES DE EDUCACION NO UNIVERSITARIA (artículos 17 al 22)
artículo 17:

ARTICULO 17.- Las instituciones de educación superior no universitaria, tienen por funciones básicas: a) Formar y capacitar para el ejercicio de la docencia en los niveles no universitarios del sistema educativo; b) Proporcionar formación superior de carácter instrumental en las áreas humanísticas, sociales, técnico-profesionales y artísticas. Las mismas deberán estar vinculadas a la vida cultural y productiva local y regional.

artículo 27:

ARTICULO 27. - Las instituciones universitarias a que se refiere el artículo anterior, tienen por finalidad la generación y comunicación de conocimientos del más alto nivel en un clima de libertad, justicia y solidaridad, ofreciendo una formación cultural interdisciplinaria dirigida a la integración del saber así como una capacitación científica y profesional específica para las distintas carreras que en ellas se cursen, para beneficio del hombre y de la sociedad a la que pertenecen. Las instituciones que responden a la denominación de "Universidad" deben desarrollar su actividad en una variedad de áreas disciplinarias no afines, orgánicamente estructuradas en facultades, departamentos o unidades académicas equivalentes. Las instituciones que circunscriben su oferta académica a una sola área disciplinaria, se denominan Institutos Universitarios.

artículo 28:

ARTICULO 28. - Son funciones básicas de las instituciones universitarias: a) a) Formar y capacitar científicos, profesionales, docentes y técnicos, capaces de actuar con solidez profesional, responsabilidad, espíritu crítico y reflexivo, mentalidad creadora, sentido ético y sensibilidad social, atendiendo a las demandas individuales, en particular de las personas con discapacidad, desventaja o marginalidad, y a los requerimientos nacionales y regionales. b) Promover y desarrollar la investigación científica y tecnológica, los estudios humanísticos y las creaciones artísticas; c) Crear y difundir el conocimiento y la cultura en todas sus formas; d) Presevar la cultura nacional; e) Extender su acción y sus servicios a la comunidad, con el fin de contribuir a su desarrollo y transformación, estudiando en particular los problemas nacionales y regionales y prestando asistencia científica y técnica al Estado y a la comunidad.

ARTICULO 33. - Las instituciones universitarias deben promover la excelencia y asegurar la libertad académica, la igualdad de oportunidades y posibilidades, la jerarquización docente, la corresponsabilidad de todos los miembros de la comunidad universitaria, así como la convivencia pluralista de corrientes, teorías y líneas de investigación. Cuando se trate de instituciones universitarias privadas, dicho pluralismo se entenderá en un contexto de respeto a las cosmovisiones y valores expresamente declarados en sus estatutos.

Won't you please, please help me?

Carta abierta a los amantes de los caballos, profesionales, terapeutas,  shamanes, y otros trabajadores del mundo animal.

En principio, los invito a ver este capítulo de South Park (El capítulo completo está más abajo en las notas para quienes necesiten verlo todo).

¿Terapia y ayuda para quién ?

A mi entender, esta madre, que necesitaba un amigo y crió a su hijo intentando también curar su soledad y abandono, parece haber sido la causa de la demanda del niño, su violencia, y su imitación del adulto que pensó en la necesidad y requerimientos propios. A su vez esa actitud desplegada por el niño ( cómo un niño podría hacerlo, no como agente moral, sino como niño) parece ser el problema de conducta. ¿no es cierto? César solo hace lo que sabe hacer: someter, imponerse y enseñarle a su cliente a dejar claro sus reglas, como cualquier otro domador o entrenador.

Los caballos no tienen problemas de conducta y, generalmente, los niños, si los tienen, hay una razón. Claro que se entiende que entre los seres humanos sea aceptable reprimir socialmente a quienes no se adaptan al régimen de violencia circundante de las maneras esperadas. Podemos, como en este dibujo, imponernos de maneras más o menos inteligentes y violentas para lograr así la adaptación del individuo a nuestras normas sociales.

Por eso, quizás lo que estamos haciendo tenga mucho para analizar. En principio, me parece que el crecimiento, la compresión y la respuesta real que ese niño ( individuo ) necesita se vuelve a sacrificar en aras de su adaptación al sistema. Un sistema, no levemente defectuoso o con algunas dificultades resolubles, sino profundamente enfermo y autoritario, del cual contínuamente aborrecemos la violencia ejercida hacia los débiles, la mujeres, los desprotegidos u otras minorías sociales. Si bien nuestra intención es ayudar o sanar, lo que hacemos es perpetuar distintos grados de violencia e imposición utilizados para subsanar la falta de empatía, el respeto, la aceptación, la verdadera actitud convivencial (entre nosotros y con otras especies). Afirma Laura Gutman (2): 

“Los niños necesitamos al adulto maternal para sobrevivir. Necesitamos contención, calor, protección corporal permanente, disponibilidad y cercanía emocional de nuestra madre que media entre el mundo externo y nosotros.
Sin embargo esa no ha sido nuestra vivencia infantil. Casi todos hemos experimentado un nivel de hostilidad y de distancia emocional que nos ha obligado a desarrollar ciertos mecanismos de supervivencia frente a diferentes niveles de soledad, abandono, violencia activa o pasiva, desprecio, humillación, desatención o distancia emocional. Esos mecanismos están descritos en varios libros que he publicado y que demuestran cómo se perpetúa la violencia en el mundo(1). Los mecanismos de supervivencia serán análogos a la violencia recibida. Aprenderemos a usarlos en cada circunstancia, cada ámbito, cada vínculo afectivo con el propósito de salvarnos incluso si el otro -quien sea- termina herido. Esos mecanismos -que son diversos y que no los describiré en el presente artículo- los aprendemos durante nuestra infancia, los aceitamos durante la adolescencia y los desplegamos durante la adultez, de modo inconsciente. Que sean reacciones inconscientes o automáticas, es decir que explotemos, castiguemos, humillemos, despreciemos o sometamos al otro “sin darnos cuenta”, no nos quita responsabilidad a los adultos. Justamente nuestra obligación es comprender nuestros automáticos".

Las actividades asistidas con animales dentro del esquema de maltrato y el mal manejo de los animales en general

Al igual que con nuestras propias crías, lo que hacemos con los caballos es violentarlos de muchas maneras, no los respetamos al sentirlos nacidos a nuestro servicio o para nuestras demandas. Estas pueden ser de carne y salchichas o de terapias ecuestres (terapias o clases de auto afirmación, necesarias en un sistema que nos agrede y nos hace necesitarlas). No estoy simplificando por demás, sino que trato de despejar las ecuaciones para que quede expuesto lo que subyace y persiste, tanto en estas metodologías naturales, y supuestamente respetuosas, como en la misma situación aplicada a los caballos de las sesiones de aprendizaje y las terapias ecuestres. Sigo insistiendo en las intenciones, pero no me estoy refiriendo a la buena intención del terapeuta o el amante de los caballos. Me refiero al propósito con el cual las herramientas, las técnicas y las metodologías fueron creadas y pensadas. Aludo al shock neurocranial, al movimiento de sierra o la “suave presión” de las manos y al hierro en sí. También hablo del sometimiento, la indefensión aprendida, y la sujeción que pretende poner a un caballo dentro de una terapia y un ejercicio pensado en función de un requerimiento o divertimento humano. Eso no es libre y espontánea interacción, tampoco respeto. Hay realmente un largo proceso y mucho para cambiar para llegar a esto último y que los caballos ( o los niños ) no terminen pagando los platos rotos. ¿No les parece ?

Desde hace mucho tiempo vengo explicando y profundizando sobre este tema. Sin embrago, pareciera que no se llegara a comprender en toda su magnitud. Por dicha razón, intentaré cambiar el enfoque y proponer, así, algo más para la reflexión.

Mi propuesta, modesta en definitva, intenta de alguna manera hacer un ejercicio de reflexión y de empatía.

¿Quieren hacer terapias que realmente respeten a los caballos?.

1 Lo primero que tenemos que hacer es poner el bienestar y el respeto de los caballos ( u otros animales) por encima de todo.

2 Debemos generar las situaciones necesarias para que siempre exista dicha primacía. Esto requiere de, por un lado una verdadera formación hipológica respetuosa entre los profesionales y las personas con los caballos; y por el otro, unas condiciones de vida (apropiadas a la naturaleza del caballo ) y de interacción entre caballos y personas muy cuidadas y respetuosas, así como también un plan a largo plazo.

3 Las actividades no deben estar orientadas a ayudar a las personas, sino a los caballos. Claro que esto ayudará a las personas y por supuesto los que estarían allí para ayudar a las personas son los profesionales, formadores y terapeutas, pues es de estos la responsabilidad (y si se quiere, para esto fueron contratados ). 
Estas son algunas pautas para empezar y puntos sobre los que debemos reflexionar para cambiar, de esta manera, nuestra "visión". Por supuesto que existen infinitos puntos aun por tratar, pero supongo que con eso bastará, en principio, para ofrecerles una idea de lo que estoy proponiendo. Mientras esto anteriormente dicho no exista o no se tenga en cuenta, no importará si es EAGALA, la FEI, la NHE o Martin Luther King quienes que certifiquen las terapias.

Voy a extender la propuesta a una invitación. Tengo la intención de organizar un sistema de formación no solo para quien desee aprender, sino también para quienes deseen,  como yo, ofrecer una alternativa a este tipo de actividades terapéuticas y de formación. Una elección realmente respetuosa, consonante y coherente con las intenciones que este tipo de actividades suelen manifestar. Estoy convencido de que, desde una nueva mirada hacia los caballos y un intenso respeto por ellos, podremos lograr construir una propuesta de estas características. Por lo menos podemos intentarlo con honestidad, sinceridad hacia nosotros mismos y respeto a los caballos y otros animales, así como con mucho esfuerzo determinación y juego.

Por otro lado veo que este puede ser un proyecto sanador y restaurador, no solo para nosotros sino, también, para los caballos. Los interesados pueden ponerse en contacto conmigo.

Saludos

David Castro, davidnhe@gmail.com NHE representative en Argentina, autor del libro El Silencio de los Caballos.

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Capitulo completo 1. https://www.youtube.com/watch?v=HD8bhgaC2W4                                                                            2.  https://www.youtube.com/watch?v=7yiIob5-L88                                           

1. Pueden leer también a Humberto Maturana, Casilda Rodrigañez, Riane Eisler, Barbara Duden o Robert Sapolsky y Frans de Wall y van a encontrar sentido de lo que dice respecto de los individuos criados en la violencia, la falta de empatía y de afectividad.
2. http://us2.campaign-archive2.com/?u=a7434562f1f27991727b71513&id=b956ba8a12&e=4bfe4aeedb

Lecturas complementarias de David Castro

El Silencio de los Caballos. 2015

Del libro Y le susurre al caballo y otros escritos. También en este Blog

Para aprender a levantarnos

Animals Matter

Animals matter

- ¡Que Miseria Che ! Que Miseria ¿Sabes lo que tenían para comer? 

- ¡Empanadas!

- Tres... Me partieron el alma. Tres empanadas que le sobraron de ayer. Para dos personas , Dios mio qué poco se puede hacer por la gente !  

- Y Si

                                                     Esperando la Carroza*     

¡Con tanta miseria en el mundo, qué poco se puede hacer por los animales !, dijo algún político.

Durante la presentación del Libro el silencio de los caballos comencé diciendo que durante las charlas suelo expresar mis ideas en una especie de abanico, o de árbol que se va ramificando y es por eso que a veces son más las puertas y los interrogantes que se abren que las respuestas o los temas que quedan cerrados. Un cuestionamiento que se me hizo, quedo de alguna manera sin respuesta y como anduvo ando vueltas en mi cabeza ayer, terminó convirtiéndose en esta breve reflexión que sigue:

La "pregunta" que se me hizo durante la presentación del mi libro es ¿ porqué pensar tanto en los caballos ( y otros animales ) cuando hay tanta injusticia en el mundo respecto de las personas, tanto sufrimiento por parte de otros de nuestra especie?. 
No creo ver la relación entre una cosa y otra, o sea, no veo contradicción o problema alguno, ¿tal vez el argumento de la pregunta propone una urgencia o una agenda que desconozco? No veo porqué no debería tratar bien a mi perro o a otros animales con los que me relaciono, ¿cual sería la excusa? Ni aunque trabaje en la cruz roja y este saliendo hacia Nepal, tendría sentido dejarlo atado sin agua y sin comida o no compadecerme del sufrimiento de un oso polar que mira la pared de su cárcel en un zoo.

Es más, mi libro propone como tema central al caballo y otros animales pero reflexiona sobre nosotros y nuestra sociedad humana. Lo único que tiene de particular es que compila información, dice cosas y habla de realidades que nunca antes se han dicho sobre estos, tal vez por desconocimiento o porque no se han querido decir.

Aquí no se trata de una cuestión de lobby, de que cada vez que ponemos la lupa o develamos algo sobre los padecimientos de otras especies (por abuso, mal manejo incomprensión o cualquier otra razón), estamos traicionando los intereses de la nuestra. Si no de intentar develar los mecanismos que nos esclavizan a nosotros mismo y a otras especies que proclamamos amar y respetar.

Los mismos mecanismos que nos avalan para justificar el sometimiento hacia otros de nuestra especie o la falta de empatía hacia ellos, yo creo es lo que opera en todos los aspectos de nuestra existencia humana oprimiendo así a otros seres que comparten nuestra tierra. Y estos mecanismos, si bien se tiñen de los matices de cada época, no están sostenidos desde lo social lo político o religioso, sino por una trama más compleja de actitudes, elecciones y mecanismos ( patrones ) culturales muy antiguos y arraigados en occidente, como la domesticación, el patriarcado, el utilitarismo, y la lucha contra la naturaleza y en el último siglo la guerra contra valores vernáculos y los modos de subsistencia.

"Había una vez un circo que alegraba siempre el corazón"

Esta persona pregunto también y casi en la misma pregunta, durante la presentación ¿cuál sería la relación ideal con el caballo?. Esa es una pregunta larga de contestar puesto que los ideales forman parte de una serie de valores particulares y también e incluso culturales por lo cual la respuesta podría variar diametralmente de una persona a otra, de una cultura y de una época a otra. Lo que sí puedo decir que sería ideal respecto de la relación, tanto para el caballo como para las personas, es que, quien quiera estar con caballos, estudie y conozca a los caballos de verdad, pues respecto de ellos estamos plagados de mentiras , falacias y asunciones totalmente erradas o tergiversadas. Esa es una buena base para cualquier relación con los caballos, sea esta ideal o no. Estaría así basada en los hechos y no en fantasías.

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* Esperando la carroza es una película argentina cómica de 1985 dirigida por Alejandro Doria y protagonizada por China Zorrilla, Luis Brandoni, Antonio Gasalla, Mónica Villa, Betiana Blum, Julio De Grazia, Juan Manuel Tenuta, Lidia Catalano, Andrea Tenuta, Enrique Pinti y Darío Grandinetti.

Los indios y sus caballos

Existe un imaginario alrededor de la relación indio / caballo. Este imaginario esta compuesto por algunas partes de realidad y otras de imaginación, presunción, romanticismo, etc

El cine y las novelas han ido reforzando por su parte esta historia con sesgos de realidad. Ya he hablado en varias ocasiones de qué tratan estas técnicas y metodologías, sencillas y algo rudimentarias, pero bastante efectivas en los caballos por su violencia racionada/ racionalizada.

Llegado hasta aquí voy a ir más profundo en mi análisis y diferenciar algunos elementos en tres temas: lo que llamo “la mística”, las metodologías reales y las diferencias fundamentales.

El tema : la relación indio/ caballo, se puede entender a partir de los dos últimos elementos ( metodología y fundamentos )

“La mística”

A partir de distintos agregados del cine y las novelas, la antigua relación caballo/indio sufrió algún tipo de deformación ( enriquecimiento, si se quiere) o romantización, muy parecido a lo ocurrío con la idea de los caballeros medievales y sus caballos, los beduinos y sus caballos árabes y otros “iconos” ecuestres alcanzados por el cine. Esto es comprensible pues como dice H.L. Mencken “ Es de naturaleza humana rechazar lo verdadero pero desagradable y abrazar lo obviamente falso pero reconfortante”. De ahí, la tendencia a exagerar un poco las virtudes o amenizar las rispideces, si se espera tener éxito con una novela o una película, conseguirá ser aceptada con más facilidad por el publico general, pero más aun por quienes estén directamente involucrados.

Debido a las características violentas propias de la actividad ecuestre, las fantasías y romatizaciones son muy corrientes en el ambiente, pues pocos son los que soportarían observar la realidad sin esta lente color de rosa. Aun así, la moda es la moda y un elemento importante en el Mercado, hace ya tiempo que los indios han dejado el papel de malo en la películas para convertirse en co-protagonistas con una mística propia.

El fenómeno que hoy llamamos doma indigena, amanse, doma india o que en norte América y Europa se suele llamar Whispering¹, cuenta con elementos tanto de leyenda como comerciales. De todas maneras lo que quiero exponer es que la relación indio/ caballo sí tiene cosas que merecen nuestra atención y de las cuales deberíamos hacernos eco. Lamentablemente no solemos notarlas debido a esta situación fantasiosa que se ha generado y que le sienta muy bien como promoción a quien dice haber incorporado en su método lo aprendido de los indios.

La metodología y técnicas indias

No existen datos concretos, ni de primera mano sobre los métodos utilizados por los indios. No hay registros escritos por ellos, ni tampoco por observadores. En ese respecto sólo podremos encontrar historias o anécdotas sobre los resultados que estos alcanzaban. Sobre todo de los resultados que llamaban la atención a los viajeros o cronistas de la época, pero ninguna data detallada o registro sobre la metodología.

Podemos inferir, a partir de los distintos relatos de viajeros o estudiosos, que las metodologías de sometimiento indias eran alcanzadas más bien por habituación, que por quebrantamiento.

La creencia de que los indios eran más propensos a meter sus caballos en el agua para luego subirse; los relatos de la convivencia en las tolderías del animal elegido por el indio con toda su familia - como cuenta el Gral. Mansilla; u otros recursos relatados por diferentes cronistas, fueron siempre parte del saber popular sobre indios y caballos de estas latitudes. El mismo José Hernandez, en su libro Martín Fierro dice.

Con prolijidad lo amansa

Sin dejarlo corcoviar”.

"Pa quitarle las cosquillas

Con cuidao lo manosea;

Horas enteras emplea,

Y por fin solo lo deja

Cuando agacha las orejas

Y ya el potro ni cocea”.

"Jamás le sacude un golpe,

Porque lo trata al bagual

Con pacencia sin igual

Al domarlo no le pega,

Hasta que al fin se le entrega

Ya dócil el animal”.

En norteamérica ocurría otro tanto, la falta de registro y un sin número de historias y relatos, sobre todo de los grupos pertenecientes al llamado Horse-complex² (complejo equino) Indios Siux, Lacota, Cheyene y otros. En resumen no hay fuentes o bases fidedignas como para hacer un recuento explicado de las técnicas indígenas. 
Por otro lado hoy día podemos encontrar numerosas personas que hacen referencia a las técnicas que los indios usaban y alegan haberlas incluido en su metodología.

Sin entrar en detalle de preguntarnos cómo estas personas dieron con esas técnicas o sobre la veracidad de las mismas, podemos, de todas formas, hacer una pequeña incursión en ellas. Si nada se conoce sobre el knowhow de los indios, no perderemos nada, pero enriqueceremos nuestro análisis, en caso de ser cierto lo que hacen los modernos herederos de los domadores indios³

Enunciaré aquí algunas técnicas que distintos horsemen y domadores dicen haber rescatado o aprendido de los indios.

Atar al caballo: Se enlazan sus patas, manos, y/o cabeza, para voltearlo y una vez inmovilizado en el piso se acuestan encima del animal o realizan "pruebas" similares

Encerrarlo en lugares pequeños para manosearlo: Se encierra al caballo en jaulas, bretes, mangas, o corrales pequeños para inmovilizarlo y se aprovecha para poder tocarlo o colocarle un bozal o una soga al cuello que lo haría más susceptible de ser controlado.

El uso del agua: 1. Se conduce al caballo dentro del agua hasta por encima del vientre para montarse encima. 2. Se le arrojan baldazos de agua mientras esta encerrado o mientras se lo sujeta con una soga ( lo mismo puede ser hecho con una manguera).

Roundpening: Se encierra al caballo en un corral circular y se lo obliga a correr en círculos hasta cansarlo por stress físico, psíquico, o ambos.

Desbordamiento: Esto puede realizarse de muchas maneras. Se produce cuando se le impone al caballo un estímulo ( generalmente uno que le produce miedo o rechazo, - estimulo aversivo-) hasta “rebasar” las capacidades del caballo de resistir y reaccionar a ese estímulo.

Conducción o control a través de cabezadas o bocados no metálicos como bozales de hilo, bocados de cuero o cuerdas – por ej: los llamados wican entre los Siux: Estos se atan en las partes más sensibles de la cara o la mandíbula del animal de manera de poder producir con ellos un dolor (entre fuerte y moderado) que permita el control a partir de riendas o sogas amarradas a estos adminículos.

Las diferencias fundamentales.

Voy a ir directo a mi punto:

1. Entender por qué la relación indio/ caballo fue, en esencia, algo distinta a la del blanco ( europeo o de cualquier otro continente ) es desde muchos puntos de vista más valioso que conocer sus técnicas, ya que estas, como todas la técnicas antiguas, también estuvieron imbuidas del “salvajismo” y el trato violento de cada época/cultura, a pesar del romanticismo con que el cine las ha barnizado. Su análisis encierra un tema que no sólo involucra al caballo y nuestro interés por someterlo, si no que nos lleva indefectiblemente a la necesidad de comprender la visión que tuvieron nuestros paisanos, los indios, sobre la naturaleza.

2. Las técnicas y recursos violentos enumerados son “comprensibles” en el marco histórico apropiado. Pero se hacen incomprensibles/ intolerables hoy día, en la búsqueda de una relación respetuosa, y durante el trabajo de educación de un caballo; donde ese don de participación y obediencia que el caballo es capaz de dar, debe sernos dado voluntariamente, como un regalo. Solo así podemos llamar amistosa o respetuosa a la relación sin caer en eufemismos.

Al rescate de la manera de los “salvajes”

Hoy, el tema del deterioro del medio ambiente, del calentamiento global, de cómo

nuestra civilización está acabando con los recursos, de la cultura del consumo, está tan en

vigencia, que revalidar el acercamiento de nuestros paisanos, los indios, al medio ambiente,

como un ejemplo de la riqueza de su saber, es otra de las cuentas pendientes que tenemos

con la historia y las raíces del patrimonio indígena, mosaico cultural de esta parte del

continente. Y, tal vez, nos lleve a reflexionar sobre nuestros caminos de relación con la

naturaleza, los caballos y otros animales en general.

Algunas pautas para entender lo verdaderamente “diferente” de la actitud del indio hacia el caballo son:

1. La intima identificación con el universo natural/ animal.

"La zoomimesis es algo que siempre ha pertenecido a lo humano, principalmente a nuestras facetas más arcaicas y tribales. Podemos pensar en miles de culturas indígenas de todo el mundo, que han hecho de la mimesis un lugar de culto y celebración en lo que respecta a la naturaleza y la Otredad .

“En el acercamiento zooantropológico usamos la zoomimesis para contaminarnos con el animal en un modo dialógico, expandiendo ( ampliando ) al mismo tiempo, nuestra percepción , nuestras emociones y nuestro ( conocimiento) cognición, y viviendo junto al animal muchas experiencias relacionales cognitivas.”   del Giorgio

2. El Pacto animal

Dentro de las culturas cazadoras, tanto las antiguas como las que aun permanecen en algunos rincones de la tierra suele hallarse una creencia particular que se repite con distintas formas, nombres o escenarios. Esta es llamada por los estudiosos el Pacto animal. Sea cual sea la veracidad que le atribuyamos a las historias que pueblan las creencias de nuestra cultura u otras , como por ejemplo los indios de las praderas, esquimales, Puelches, etc. , etnógrafos , antropólogos, estudiosos y compiladores de mitos y leyendas han encontrado una y otra vez esta historia que relata el acuerdo entre los hombres y los animales. Este pacto con la naturaleza es un acuerdo de respeto mutuo, que puede verse en varias versiones antiguas y modernas, solo tenemos que recorrer las leyendas y mitologías con ojo despierto para encontrarlo. La danza del Bisonte, La leyenda del cocotero, las modernas historias en el cine Pocahontas, de Disney o Avatar, de Cameron.

Una historia, ( la misma en esencia, pero con distintos personajes y escenarios en cada época y cultura) que relata cómo, a través de un pacto entre el hombre y la naturaleza (representada por algún animal, planta o ser misterioso y místico), esa cultura en particular, acepta su lugar en la trama del ciclo de la vida, en el mundo natural. El pacto es simple, la naturaleza le permite al hombre alimentarse y, a cambio, el hombre debe respetarla y permitir que esta se perpetue. Dentro de las culturas cazadoras, el animal en cuestión se "dejará cazar" para alimentar al pueblo hambriento a cambio de que los hombres con su “magia”, ( con su danza, en el caso del Bisonte por ejemplo)  lo hagan revivir. Dentro de las culturas recolectoras y agrícolas, el hombre maiz o el muchacho cocotero, luego de enseñar a los hombres ciertos conocimientos y rituales, deben ser desmembrados y enterrados y la tierra alimentada para poder renacer y dar frutos en forma de palmera, espiga, etc.

"cuando nuestros primeros antepasados se contaban historias sobre los animales que mataban para comer, y sobre el mundo sobrenatural al que los animales parecían ir cuando morían. «Allá afuera, a lo lejos», más allá de la llanura invisible de la existencia, estaba el «señor de los animales», que tenía poder sobre la vida y la muerte de los seres humanos: si él dejaba de mandar más animales para que volvieran a ser sacrificados, los cazadores y sus familias morirían de hambre. Así fue como las primitivas sociedades supieron que «la esencia de la vida está en que se vive matando y devorando; ése es el gran misterio sobre el que tratan los mitos». La caza se convirtió en un ritual de sacrificio, y los cazadores, a su vez, realizaron actos de expiación para con los espíritus de los animales, con la esperanza de convencerlos de que volvieran para ser sacrificados otra vez. Los animales eran considerados enviados de ese otro mundo, y Campbell aventuró «un acuerdo mágico y maravilloso» entre el cazador y la presa, como si ambos participaran de un ciclo «místico e intemporal» de muerte, entierro y resurrección.

Cuando estos primeros pueblos pasaron de la caza a la agricultura, cambiaron las historias que contaban para interpretar los misterios de la vida. Ahora fue la semilla la que ocupó el lugar como símbolo mágico del ciclo sin fin. La planta moría, y era enterrada, y su semilla volvía a nacer. A Campbell le fascinaba el modo en que este símbolo era retomado por las grandes religiones del mundo como la revelación de la verdad eterna: que la vida proviene de la muerte o, en sus palabras, «del sacrificio, la bienaventuranza»." Bill Moyers, en el prólogo de "El poder del Mito" de Joseph Campbell

Este pacto deviene del reconocimiento del otro, del respeto mutuo, del reconocimiento de la otredad como algo con los mismos derechos que nosotros a vivir. Pero también del reconocimiento ( de la aceptación ) de la verdad ineludible del ciclo biológico: la vida vive de vidas. Todos somos lo mismo, para las culturas cazadoras, animal y hombre son iguales. Uno, no es inferior o superior al otro. La vida se manifiesta. Aquí, con esta forma , allá con otra: yo y el animal que cazo, somos lo mismo. Luego, ustedes ven la misa actitud en las culturas agrícolas hacia la planta principal de su sustento. Como el animal para un cazador, el animal que es el principio animal de esta vida, es el animal principal, de modo que cuando las plantas crecen, las plantas principales también son santificadas.

Aquí en America están los mitos de los indios Pueblo y Huichol en Méjico, contando de los moledores de maíz: En uno de esos mitos, la madre del joven héroe le pide a una que muela el maíz y a medida que ella lo muele, su propio brazo desaparece. Y ella desaparece. Ella se muele a sí misma. Toda nuestra vida está sustentada por el misterio de la vida y todas las cosas que comemos, sean vegetal o animal, es la vida que se nos da a nosotros: esa vida, será tu propio ser, será tu propia sustancia. 

En la tierra: Ser o Tener

-¿Cómo se llama?

-Me llamo Kalfuqueo y tengo noventaiun años, según dicen.

- Y usted, ¿qué dice?

- Yo digo que tengo los años de la tierra, porque el mapuche forma parte del paisaje.

Naturaleza y hombre es uno y a la vez distinto. Pero, ¿por qué pregunta cosas que sabe?

-Porque le quiero hacer un reportaje y mucha gente lo puede leer y escuchar sus palabras y

conocernos más.

Nahuel Maciel “Dos oídos y una lengua”, reportaje- en su propia lengua- al mapuche a Kalfuqueo⁴

El indio era y se sentía parte de la naturaleza, de este universo de poderes naturales

y, conviviendo en armonía con ella, tomó al caballo como un regalo de la Tierra y lo recibió como todo lo que la tierra o el cielo le daban, lo compartió y lo respetó como otras bondades y dones del universo y lo incluyó en su cosmología,

El indio era cazador, pero la cosmovisión de los pueblos originarios era muy distinta a la del cazador “civilizado” o la del hombre moderno.

La actitud del indio hacia a sus presas, que eran para ellos entidades de poder y aceptaban

voluntariamente ser cazados, exigía una continua disposición de respeto: no había

explotación posible, sólo un pedido de ayuda a los animales para poder congraciarse con ellos, que se dejen atrapar y así poder sobrevivir.

Al principio, el caballo fue presa, pero ante la posibilidad de compenetrarse con ese

poder, esa velocidad, esa fuerza, no sólo lo cazó por la carne, sino por su potencia y sus

dones, lo ritualizó, bebió su sangre en busca de esa energía, de esa comunión. Fue así

aprendiendo su comportamiento, su naturaleza, al encuentro de ese espíritu y para imitar su

poderío. Admirándolo, lo respetó y lo fue conociendo. Así, comenzó la relación caballo-

indio. La idea no fue quebrantar ese poder, sino pedirlo, ganarlo, incluirlo, merecerlo, pues

sabía que no había otra manera. Todo lo que el caballo tenía y era, lo podía dar y enseñar, compartir. Su conexión no fue materialista: fue espiritual. Fue esa característica, que trascendió en su trato con el caballo como compañero, que produjo esa comunión tan especial y única. Esta asociación con el caballo le traía beneficios y comodidad.

Conclusión

La mímesis, el “pacto animal” han sido siempre los modos del cazador recolector, del hombre no conquistador, no domesticado; del desposeído, de quien no quiere poseer para si los tesoros de la tierra, los animales o los árboles del bosque. Muy lejana está ahora la psiquis del hombre moderno de este estado, sea cual sea su tribu o su ascendencia.

El simple hecho de haber perdido el "lado salvaje", nos expulsa automáticamente del "edén", de la eternidad, del eterno presente del animal, del lobotomizado o del idiota. Lejos estamos de los días en que nuestros hermanos originarios, nuestros ancestros, los primitivos, poseían el secreto de la lengua de las tribus animales.

En lo personal las prácticas ecuestres de mis comienzos fueron las de la doma india ( de argentina). Con el tiempo llegué a darme cuenta qué era lo que yo buscaba, o para decirlo de manera inequívoca, qué era lo que yo esperaba encontrar. Mi conocimiento de la visión del hombre primitivo, teñido del romanticismo con que uno suele a veces envolver los anhelos o búsquedas personales, estaban obstaculizando mi acceso directo a la experiencia. Las justificaciones , ya no me ayudaban. Tuve que enfrentar la realidad: No tenía en su aura, en su esencia el caballo, destino de binomio, de centauro, menos de servidumbre. La doma india era simple mente eso, más dominio, más dominación.

Nuestros paisanos, los indios, podrían haber reclamado, en su salvajismo – en su estado “salvaje” y por esto más cercano a “lo natural”-, algo de ese derecho de dominio del caballo para sí mismos. Junto al “tabu” de estar obligados a tratar al caballo como a un igual (como explique más arriba).

Lentamente, pero obstinada, me llegó la certeza de que ese estado de conexión , de inocencia - lo mismo que el de nuestra niñez, no podía ser revivido del pasado, de la leyenda o del mito. Que debía ser re alcanzado a través de nuevos caminos, pues, los viejos puentes habían sido ya destruidos por el tiempo

Me perece importante decir que nosotros, de quererlo, sí tenemos la perspectiva

necesaria para el análisis y el cambio tan vital - no sólo en relación con los caballos, sino también con la naturaleza, con el misterio de la vida y el tiempo. Inspirado en las palabras de este mapuche Kalfuqueo sobre la historia y la posibilidad de crecer a partir de ella, intento en el estudio de nuestro patrimonio cultural, el rescate de valores, que nos pueden ayudar a enmendar el pasado, convirtiéndolo en un mejor futuro.

Si respetamos a los caballos, es sólo, darnos cuenta de que no podemos controlar ese don, que no puede arrebatarse, que tiene que ser dado, que debemos prepararnos y capacitarnos para recibirlo y no para coaccionarlo. Y comprender, como en el cuento de la gallina de los huevos de oro, que al forzarlo, lo perdemos.

Fragmento del Libro Y LE SUSURRÉ AL CABALLO. ( ver libro )

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1 Entre los Lakota, se dice existió un clan llamado Susurradores de caballos ( horse whisperers) dedicados a domar caballos considerados especiales, legados de Wanka tanta. Estos caballos tenían el valor de intercambio 30 o 40 caballos corrientes. Aunque, algunos aseveran que el término horse whisperer hace referencia a John Solomon Rarey

2 - Se denomina así a la transformación producida en las sociedades aborígenes con la llegada del caballo a América. A partir de la adopción del caballo, estas culturas, transformaron su vida y hasta su mitología, incluso algunas de ellas aquí y en Norteamérica, pasaron del cultivo de la tierra a la caza. El caballo fue parte principal de su vida diaria, de su religión, de sus ritos , etc.

3 Podemos en este caso también, separar la veracidad del origen de las técnicas y resaltar la buena intención y la honrosa tarea de reivindicación indígena de algunos de estos renombrados domadores

4 “Dos oídos y una lengua”, entrevista a Kalfuqueo:

...”Sería bueno tener una escuela que enseñe en nuestro idioma, en nuestra costumbre, y
respete nuestros pensamientos, que hable de nuestros problemas, que cuente nuestra historia. Que la
escuela esté organizada por el mapuche, alrededor de nuestro trabajo. Nuestro trabajo no es para uno sino para todos. Una escuela que enseñe a vivir como vive el mapuche y no que nos enseñe a ser peón de estancia o jornalero.

- ¿Por qué cree que es importante conocer la historia?
- Porque la historia nunca hay que negarla. Parece que a muchos huincas les da miedo la historia, yo no sé, pero tenerle miedo a la historia es como tenerle miedo al tiempo, al ayer, al hoy, al mañana. Conocer la historia no es vivir como antes, como el pasado antiguo. Conocer la historia es ir para adelante y avanzar hacia el futuro, así me enseñaron mis mayores. Yo tengo muchos pensamientos para hacer mañana o para después de mañana, según el tiempo, y esos pensamientos vienen después de hoy. Yo no le tengo miedo al tiempo, ni al pasado, por eso puedo conocer la historia. La historia es uno con otro, la historia es importante porque habla de uno, de lo bueno y de lo malo de uno. Y así uno va arreglando el fondo de los errores y ya no se vuelve a equivocar en el mismo lugar y con la misma cosa. Los mapuches siempre decimos que cuando una persona se equivoca, lo más importante no es eso, sino que corrija su equivocación.
Así cada día uno es mejor que el día que ya pasó.”